Nahl Suresi 115 Ayet Tefsiri

Peygamber Efendimiz (s.a.v) Cibril hadisinde “İslam Nedir?” sorusuna “–İslâm, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın Rasûlü olduğuna şehâdet etmen, namazı dosdoğru kılman, zekâtı vermen, Ramazan orucunu tutman, yoluna güç yetirip imkân bulduğun zaman Kâ’be’yi ziyâret (hac) etmendir” buyurdular.

“İman Nedir?” sorusuna “–Allah’a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, âhiret gününe inanmandır. Yine kadere, hayrına ve şerrine îmân etmendir” buyurdular.

İhsan Nedir? Rasûlullah Efendimiz (s.a.v): “–İhsân, Allah’a, onu görüyormuşsun gibi kulluk etmendir. Sen onu görmüyorsan da O seni mutlaka görüyor” buyurdular. (Müslim, Îmân 1, 5. Buhârî, Îmân 37; Tirmizi Îmân 4; Ebû Dâvûd, Sünnet 16)

Kuran-ı Kerim, Peygamber Efendimize (s.a.v) gönderilen ilahi kitapların sonuncusudur. İlahi emirleri barındıran Kuran ve beraberinde Efendimizin (s.a.v) sünneti tüm Müslümanlar için yol gösterici rehberdir.

Tüm insanlığa rahmet olarak gönderilen örnek şahsiyet Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v) 23 senelik nebevi hayatında bizlere Kuran ve Sünneti miras olarak bırakmıştır. Nitekim hadis-i şerifte buyrulur: “Size iki şey bırakıyorum, onlara sımsıkı sarıldığınız sürece yolunuzu asla şaşırmazsınız. Bunlar; Allah’ın kitabı ve Peygamberinin sünnetidir.” (Muvatta’, Kader, 3.)

Tasavvuf; Cenâb-ı Hakkʼı kalben tanıyabilme sanatıdır.Tasavvuf; “îmân”ı “ihsân” gibi muhteşem ve muazzam bir ufka taşımanın diğer adıdır. Tasavvuf’i yola girmekten gaye istikamet üzere yaşayabilmektir. İstikâmet ise, Kitap ve Sünnet’e sımsıkı sarılmak, ilâhî ve nebevî tâlimatları kalbî derinlikle idrâk edip onları hayatın her safhasında vecd içinde yaşayabilmektir.

Dua, Allah Teâlâ ile irtibatta bulunmak; O’na gönülden yönelmek, meramını vâsıta kullanmadan arz etmek demektir. Hadisi şerifte "Bir şey istediğin vakit Allah'tan iste! Yardım dilediğin vakit Allah'tan dile!" buyrulmuştur. (Ahmed b. Hanbel, Müsned, 1/)

Zikir, bütün tasavvufi terbiye yollarında nebevi bir üsul ve emanet olarak devam edegelmiştir. “…Bilesiniz ki kalpler ancak Allâh’ı zikretmekle huzur bulur.” (er-Ra‘d, 28) Zikir, açık veya gizli şekillerde, belirli adetlerde, farklı tertiplerde yapılan önemli bir esastır. Zikir, hatırlamaktır. Allah'ı hatırlamak farklı şekillerde olabilir. Kur'an okumak, dua etmek, istiğfar etmek, tefekkür etmek, "elhamdülillah" demek, şükretmek zikirdir.

İlim ve hâl kelimelerinden oluşmuş bir isim tamlaması olan ilmihal (ilm-i hâl) sözlükte "durum bilgisi" demektir. Bütün müslümanların dinî bilgi ve uygulama bakımından ihtiyaç duyduğu, bir bakıma müslüman olmanın ve müslümanlığın icaplarını yerine getirmenin ön şartı durumundaki fıkhi temel bilgiler ilmihal diye anılmıştır.

İslam ve İhsan web sitesinde İslam, İman, İbadet, Kuranımız, Peygamberimiz, Tasavvuf, Dualar ve Zikirler, İlmihal, Fıkıh, Hadis ve vb. konularda  güvenilir kaynaklardan bilgiye ulaşabilirsiniz.

Kur'an’&#;n suresi olan Nahl suresi, Mekke’de indirilmi&#;tir. Toplam ayetten olu&#;ur ve ismini ayetlerde geçen "en-nahl" kelimesinden alm&#;&#;t&#;r. Bu sözcü&#;ün anlam&#; ise "bal ar&#;s&#;" demektir. Bu surede temel olarak Allah’&#;n varl&#;&#;&#; ve birli&#;i gibi konular üzerinde durulur. Ayr&#;ca ölümden sonra dirilme ile ilgili konular da yer al&#;r. Nahl suresinin ayetinde insan&#;n cömert olmas&#; gerekti&#;i üzerinde oldukça s&#;k durulur. Bu ayetin, toplum hayat&#;na yön veren ayetlerden biri oldu&#;u söylenebilir.

Nahl suresi ayet nas&#;l okunur?

Nahl suresi ayet okunu&#;u ile ilgili yap&#;lan ara&#;t&#;rmalar oldukça fazlad&#;r. Çünkü çok önemli ve faziletli bir ayettir ve müminler bu ayeti ezberlemek ister. K&#;sa bir ayet oldu&#;u için de ezberlemesi kolayd&#;r. Nahl suresi ayet Arapça yaz&#;l&#;&#;&#; a&#;a&#;&#;da verilmi&#;tir:

Arapça okuma yazmay&#; bilmeyenler ise direkt Türkçe okunu&#;una bakarak ayeti ezberleyebilir. Nahl suresi ayet Türkçe okunu&#;u a&#;a&#;&#;daki gibidir:

• &#;nna(A)llâhe ye/muru bil'adli vel-ihsâni ve-îtâ-i &#;î-lkurbâ veyenhâ 'ani-lfah&#;â-i velmunkeri velba&#;y(i)(c) ya'izukum le'allekum te&#;ekkerûn(e)

Nahl suresi ayet ne anlama gelir?

Nahl suresi ayet anlam&#;, en az ayetin kendisi kadar önemlidir. Çünkü ne anlatmak istedi&#;ini anlamadan yaln&#;zca sureyi ezberleme yeterli de&#;ildir. Hem &#;slam dinini anlamak hem de gereklilikleri yerine getirmek için ayetin anlam&#;n&#; da bilmek gerekir. Nahl suresi ayet meal olarak &#;udur:

• Muhakkak ki Allah adaleti, ihsan&#;, akrabaya kar&#;&#; cömert olmay&#; emreder; hayâs&#;zl&#;&#;&#;, kötülü&#;ü ve zorbal&#;&#;&#; yasaklar. &#;&#;te Allah, akl&#;n&#;z&#; ba&#;&#;n&#;za alas&#;n&#;z diye size böyle ö&#;üt veriyor.

Nahl Suresi ayet tefsiri nedir?

Nahl suresi 90 ayet Türkçesi sayesinde bu ayetin anlam&#; ö&#;renilebilir. Ancak ayette anlat&#;lan konunun tam olarak ne oldu&#;unu kavramak için tefsirini de okumak gerekir. Nahl suresi ayet tefsiri &#;u &#;ekildedir:

Özellikle bu âyetteki adalet ve ihsan kelimelerine çe&#;itli anlamlar verilmi&#; olup ba&#;l&#;calar&#; &#;unlard&#;r: a) Adalet kelime-i &#;ehâdeti benimsemek, ihsan Allah’&#;n buyruklar&#;n&#; yerine getirmek, Allah r&#;zâs&#; için gerekti&#;inde çe&#;itli maddî ve mânevî s&#;k&#;nt&#;lara katlanmak; b) Adalet insan&#;n içiyle d&#;&#;&#;n&#;n bir olmas&#;, ihsan içinin d&#;&#;&#;ndan daha da temiz olmas&#;;

c) Adalet insafl&#; olmak, ihsan özveride bulunmak; d) Adalet ki&#;inin Allah’a ortak ko&#;maktan sak&#;nmas&#;, ihsan Allah’&#; görür gibi ibadet etmesi ve kendisi için istedi&#;i iyilikleri ba&#;kalar&#; için de istemesi; e) Adalet tevhid, ihsan tevhidde samimiyet. Ancak hemen bütün tefsirlerde yer alan ve bu âyeti, “Kur’an’&#;n en kapsaml&#; âyeti” olarak gösteren rivayetlerin de i&#;aret etti&#;i gibi (meselâ bk. Taberî, XIV, ; Râzî, XX, ; &#;evkânî, III, ) buradaki adalet ve ihsan kavramlar&#;n&#;n, yukar&#;da s&#;ralanan anlamlar&#;n hepsini ku&#;att&#;&#;&#;, bununla birlikte sosyal içeriklerinin daha da önemli oldu&#;u anla&#;&#;lmaktad&#;r. Râg&#;b el-&#;sfahânî’nin “Adalet, iyili&#;e kar&#;&#; iyilik, kötülü&#;e kar&#;&#; kötülük olmak üzere yap&#;lana denk bir &#;ekilde kar&#;&#;l&#;k vermektir; ihsan ise iyili&#;e daha fazlas&#;yla, kötülü&#;e daha az&#;yla kar&#;&#;l&#;k vermektir” &#;eklindeki tan&#;m&#; (el-Müfredât, “adl” md.) &#;slâm âlimlerinin konuyla ilgili anlay&#;&#;lar&#;n&#;n bir özeti say&#;labilir.

Sözlükte adalet, “Do&#;ru hareket etmek, hakka ve hakikate göre hüküm vermek, e&#;it olmak, e&#;it k&#;lmak” gibi mânalara gelen bir isim olup ahlâk ve hukuk terimi olarak, “bireysel ve sosyal yap&#;da dirlik ve düzenli&#;i, hakkaniyet ve e&#;itlik esaslar&#;na uygun &#;ekilde davranmay&#; sa&#;layan bir erdem veya hukuk ilkesi” anlam&#;nda kullan&#;l&#;r. Ayn&#; kökten bir masdar-isim olan adl kelimesi, “adaletli” anlam&#;nda Allah’&#;n isimlerinden (esmâ-i hüsnâ) biri olarak da kullan&#;lmaktad&#;r. Adalet Kur’an-&#; Kerîm ve hadislerde genellikle “düzen, denge, denklik, e&#;itlik, gerçe&#;e uygun hüküm verme, do&#;ru yolu izleme, takvâya yönelme, dürüstlük, tarafs&#;zl&#;k” gibi mânalarda kullan&#;lm&#;&#;t&#;r. Kur’an-&#; Kerîm’de k&#;st kelimesi de yer yer adaletin e&#; anlaml&#;s&#; olarak geçmektedir. Bununla birlikte adalet daha soyut bir kavram olarak kullan&#;l&#;rken k&#;st genellikle uygulamada hakkaniyeti ifade eder.

&#;slâm dü&#;ünürleri, kâinat&#;n her alan&#;nda var oldu&#;unu kabul ettikleri ve zaman zaman adl (adalet) kavram&#;yla da ifade ettikleri mükemmel nizam&#;, gerek her bir bireyin ahlâkî ki&#;ili&#;inde, gerekse tabiat&#; gere&#;i medenî varl&#;klar say&#;lan insanlar&#;n birbirleri aras&#;ndaki münasebetlerinde yani toplumsal ve siyasal hayatta da bulunmas&#; zorunlu bir ilke olarak görmü&#;lerdir. Ahlâk kitaplar&#;nda bireyin ahlâkî ki&#;ili&#;inin geli&#;mesi için gerekli görülen dört temel erdemin sonuncusu adalettir; hatta adalet erdemi, hikmet, &#;ecaat ve iffet &#;eklinde s&#;ralanan di&#;er erdemleri de ku&#;atan bir fazilet olarak kabul edilir. Öte yandan, sosyal hayat, zorunlu olarak fertler aras&#;nda ortak münasebetler kurulmas&#;yla gerçekle&#;ir. Ancak bu ili&#;kilerin, hem Allah’&#;n iradesine ve r&#;zâs&#;na hem de insanlar&#;n iyili&#;ine uygun olarak sürdürülebilmesi için öngörülen &#;artlar&#;n ba&#;&#;nda adalet gelir. Bu sebeple adalet, yaln&#;z ahlâkî bir erdem de&#;il, ayn&#; zamanda hukukun da en temel ilkesi ve bütün yasalarda gözetilmesi gereken amaçt&#;r.

Adalet kavram&#;, ayn&#; zamanda “e&#;itlik ve denklik” anlam&#;n&#; da içermektedir. Nitekim &#;slâm kültüründe e&#;itlik ilkesi genellikle adalet kavram&#;yla ifade edilmi&#;tir. Ancak e&#;itlikte her zaman adalet olmayabilir. Meselâ “Çocuklar&#;n&#;za verdiklerinizde adaletli davran&#;n&#;z” anlam&#;ndaki hadiste (Buhârî, “Hibe”, 12) adalet e&#;itli&#;i ifade eder. Fakat genellikle sosyal adaleti emreden hükümlerde esas olan e&#;itlik de&#;il dengedir. Çünkü insanlar gerek fiziksel gerekse zihinsel yetenekleri ve birikimleri bak&#;m&#;ndan farkl&#; düzeylerde olduklar&#;ndan böyle durumlarda e&#;itlikçi davranmak çok zaman haks&#;zl&#;k do&#;urur; hatta bazan e&#;itli&#;in ötesine geçmek (meselâ fedakârl&#;k) adaletten de üstün bir erdem olabilir. Nitekim konumuz olan âyette adaletten sonra gelen ihsan kelimesi bunu aç&#;kça göstermektedir.

Sözlükte “ba&#;kas&#;na iyilik etmek” ve “yapt&#;&#;&#;n&#; güzel yapmak” &#;eklinde k&#;smen iki farkl&#; anlam ta&#;&#;yan ihsan, dinî ve ahlâkî bir kavram olarak, “hay&#;rl&#; bir i&#;i bilerek ve en iyi &#;ekilde yapma, Allah’a ihlâsla ibadet etme, ba&#;kalar&#;na hak ettiklerinden daha fazlas&#;n&#; verme” gibi anlamlarda kullan&#;l&#;r.

Kur’an-&#; Kerîm’de ve hadislerde ihsan kavram&#; hem Allah’a hem de insanlara nisbet edilmektedir. Allah’a nisbet edildi&#;inde, O’nun kusursuz yarat&#;c&#;l&#;&#;&#;n&#; (Secde 32/7; Teg&#;bün 64/3) veya kullar&#;na lutufkârl&#;&#;&#;n&#;, cömertli&#;ini (Kasas 28/77; Talâk 65/11) ifade eder. Ancak Hz. Peygamber’in, “Allah&#;m! Yarat&#;l&#;&#;&#;m&#; güzel yapt&#;&#;&#;n gibi ahlâk&#;m&#; da güzel yap” anlam&#;ndaki duas&#;nda (Müsned, I, ; VI, 68, ) daha bâriz olarak görüldü&#;ü gibi özellikle Allah için kullan&#;ld&#;&#;&#;nda bu iki anlam aras&#;nda kesin bir farktan söz edilemez. Çünkü Allah’&#;n fiillerinin güzelli&#;i ve mükemmelli&#;i ayn&#; zamanda O’nun lutufkârl&#;&#;&#;d&#;r.

&#;hsan&#;n insana nisbet edildi&#;i âyet ve hadislerde bu kavram yine iki ba&#;lamda kullan&#;l&#;r:

a) &#;hsan, kulun Allah’a kar&#;&#; hissetti&#;i derin sayg&#;, ba&#;l&#;l&#;k ve itaat ruhunu ve bu ruh halinin ürünü olan iyi davran&#;&#;lar&#; kapsar. Hz. Peygamber’in, “Cibrîl hadisi” diye bilinen hadiste geçen “&#;hsan, Allah’&#; görür gibi ibadet etmendir; çünkü sen O’nu görmesen de O seni görmektedir” &#;eklindeki me&#;hur aç&#;klamas&#; (Buhârî, “Tefsîr”, 31/2; “Îmân”, 37; Müslim, “Îmân”, ), bu ba&#;lamdaki ihsan&#;n en güzel tan&#;m&#; kabul edilmi&#;tir. &#;hsan&#;n bu kapsam&#; bilhassa takvâ terimiyle yak&#;ndan ilgili görünmektedir. Nitekim çe&#;itli âyetlerde bu iki kavram semantik bir ba&#;lant&#; içinde kullan&#;lm&#;&#;t&#;r (meselâ bk. Mâide 5/93; Yûsuf 12/90; Zâriyât 51/).

b) &#;kinci ba&#;lam&#;nda ihsan, hilim erdeminden kaynaklanan bir anla­y&#;&#;la insan&#;n, ba&#;ta ana-babas&#; olmak üzere ba&#;ka insanlar kar&#;&#;s&#;ndaki sevgiye dayal&#; özverili tutumunu ifade eder. Nitekim çe&#;itli âyetlerde “muhsinler” nitelemesiyle an&#;lan müminlerin hilm ruhunu yans&#;tan baz&#; seçkin özelliklerine de&#;inilmi&#; ve bu suretle ihsan kavram&#;n&#;n içeri&#;ine giren erdemlere de i&#;aret edilmi&#;tir. Bu erdemlerin baz&#;lar&#; &#;unlard&#;r: Öfkeye hâkim olma, affetme, ho&#;görü, sab&#;r (Âl-i &#;mrân 3/; Mâide 5/13; Yûsuf 12/90; Hûd 11/), i&#;lerde a&#;&#;r&#;l&#;ktan sak&#;nma, kararl&#;l&#;k ve cesaret (Âl-i &#;mrân 3/), tok gözlülük ve cömertlik (Bakara 2/; Âl-i &#;mrân 3/).

Bilhassa konumuz olan âyetin, “Muhakkak ki Allah adaleti ve ihsan&#; emreder” meâlindeki bölümü münasebetiyle tefsir kitaplar&#;n&#;n yan&#;nda ahlâk ve tasavvuf kitaplar&#;nda da ihsan kavram&#; üzerinde önemle durulmu&#;tur. Taberî âdeti hilâf&#;na, bu âyetteki adaleti “kelime-i tevhid”, ihsan&#; ise “Allah’&#;n emir ve yasaklar&#;na uymak, zorluklara katlanmak hususunda gösterilen sab&#;r” &#;eklindeki s&#;n&#;rlay&#;c&#; görü&#;ü tercih eder görünmekle birlikte (XIV, ), onun da kaydetti&#;i gibi bu âyetin “iyilik ve kötülük konusunda Kur’an’&#;n en kapsaml&#; âyeti” oldu&#;u yönündeki görü&#;, ilk dönemlerden itibaren birçok müfessir ile di&#;er âlimler taraf&#;ndan benimsenmi&#;tir. Sonuç olarak literatürde ihsan konusunda yap&#;lan aç&#;klamalar&#; dikkate alarak bu terimi, “insan&#;n, hem Allah’a hem de yak&#;n ve uzak çevresine, bütün insanlara, hatta tabiata kar&#;&#; yakla&#;&#;m&#;nda, tutum ve davran&#;&#;lar&#;nda adalet ölçüsünün, farz ve vâcip s&#;n&#;rlar&#;n&#;n da ötesine geçerek imkân ve kabiliyetlerine göre kullu&#;un, özverinin ve erdemin nicelik ve nitelik olarak en yüksek seviyesine ula&#;mas&#;” anlam&#;na gelecek &#;ekilde tan&#;mlamak mümkündür (meselâ bk. Ebû Bekir &#;bnü’l-Arabî, II, ; Râzî, XX, ; Kurtubî, X, ). &#;hsan mutlak bir görev olmamakla birlikte adaletten de ileri bir erdemdir. Buna kar&#;&#;l&#;k toplumsal hayatta adalet ihsandan daha önemli ve önceliklidir; çünkü &#;slâm bilginlerinin s&#;k s&#;k tekrar etti&#;i gibi “yer ve göklerin düzeni adaletle kaimdir” (Râzî, XX, ). Bu yüzden Hz. Peygamber, “Hüküm verirken adaletli olanlar, ailesine kar&#;&#; ve yönetimi alt&#;nda bulunanlar hakk&#;nda âdil davrananlar, k&#;yamet gününde nurdan minberler üzerindedirler” buyurarak adaletin Allah nezdindeki de&#;erine i&#;aret etmi&#;tir (Müslim, “&#;mâre”, 18).

“Hayas&#;zl&#;k” diye çevirdi&#;imiz fah&#;â kelimesi, ayn&#; kökten gelen fuhu&#; kelimesiyle e&#; anlaml&#; olup çirkin sözler ve fiiller için kullan&#;l&#;r (Râg&#;b el-&#;sfahânî, el-Müfredât, “fh&#;” md.). Daha genel bir ifadeyle fah&#;â, ba&#;ta zina olmak üzere edep, hayâ ve iffete ayk&#;r&#; her türlü söz ve davran&#;&#;&#; ifade eder. “Kötülük” diye çevirdi&#;imiz münker ise genellikle mâruf kavram&#;n&#;n z&#;dd&#; olarak “akl&#;n ve sa&#; duyunun çirkin buldu&#;u, erdemli toplumun yad&#;rgad&#;&#;&#; tutum ve davran&#;&#;lar” anlam&#;na gelir (bk. Nisâ 4/19, ; daha geni&#; olarak A‘râf 7/).

Fahreddin er-Râzî’nin de ifade etti&#;i gibi (XX, ), “Bu âyette Allah Teâlâ yükümlülükle ilgili farz ve nâfile mahiyetindeki ilkeleri; kezâ ahlâk ve âdâba dair genel ve özel konular&#; bir araya getirmi&#;tir.” Yine ayn&#; müfessire göre (XX, ) bu âyet, Kur’an’&#; “her konuda (yani insanl&#;&#;&#;n muhtaç oldu&#;u ve ilâhî bir ayd&#;nlatma olmadan ula&#;amayaca&#;&#; helâl-haram, sevap-ceza konular&#;nda) aç&#;klama getiren bir rehber” olarak tan&#;tan bir önceki âyetin tasdiki mahiyetindedir. Çünkü bu âyetin buyru&#;una uyarak her durumda adaletli olan, gerekti&#;inde özveride bulunabilen, yak&#;nlar&#;na cömertçe iyilik eden; bunun yan&#;nda edepsizlik ve hayâs&#;zl&#;ktan, kötülük ve çirkinliklerden, sald&#;rgan davran&#;&#;lardan uzak duran insan, asl&#;nda bu suretle ruhunun yükseli&#;i için gerekli olan iyilikleri yapar ve kötülüklerden uzak durur hale gelmi&#; demektir. (Kaynak: Kur'an Yolu Tefsiri Cilt: 3 Sayfa: )

Nahl suresi ayet fazileti nedir?

Nahl suresi 90 ayet fazileti ve s&#;rlar&#; ile öne ç&#;kan bir ayettir. Özellikle bu ayetin hangi durumlarda okunmas&#; gerekti&#;ini bilmek için faziletlerini de bilmekte fayda vard&#;r. Nahl suresi faziletleri &#;öyle s&#;ralanabilir:

• Nahl suresini okumaya devam edenlerin Allah’u Teala taraf&#;ndan ona verilen nimetlerden dolay&#; hesaba çekilmeyece&#;i buyrulmu&#;tur.
• Herhangi bir ihtiyac&#;n kar&#;&#;lanmas&#; için Nahl suresinin okunup dua edilmesi, duan&#;n kabul olmas&#;n&#; sa&#;lar.
• Nahl suresini okuman&#;n, vasiyetini en iyi &#;ekilde yaz&#;p vefat etmi&#; ki&#;iye verilen mükafat kadar sevap yaz&#;l&#;r.
• Fitne ve fesad&#;n ortadan kald&#;r&#;lmas&#; için Nahl suresinin okunmas&#; gerekti&#;i söylenir.

Nahl suresi ayet kaç defa okunmal&#;?

Nahl suresi ayet fazileti kaç defa okunmal&#; sorusunun yan&#;t&#;n&#; pek çok mümin merak eder. Özellikle bu ayetin faziletlerinden yararlanmak için yeterli miktarda okunmas&#; gerekir. Örne&#;in fitne ve fesad&#; ortadan kald&#;rmak için Nahl suresi 10 defa okunmal&#;d&#;r. Zulmeden ki&#;inin helak olmas&#; için ise bu surenin defa okunmas&#; gerekir.

Nahl Suresi ayeti niçin okunur?

Nahl suresi ayetin neden okunmas&#; gerekti&#;i ara&#;t&#;r&#;lan bir konudur. Bu sure bir ihtiyac&#; kar&#;&#;lamak, duan&#;n kabul olmas&#;, zulmeden ki&#;inin helak olmas&#;, nimetlerden dolay&#; hesaba çekilmemek için okunabilir. Ayr&#;ca Nahl suresini kere okuyan ki&#;ilerin dü&#;man&#; zafer elde edemez.

ANASAYFAYA DÖNMEK &#;Ç&#;N TIKLAYINIZ

Kuranı Kerim Nahl suresi Nahl ayet

Nahl suresi (An-Nahl) ayet , Ayet kelimesinin türkçe karşılığı.

1. Ayet
2. mp3
3. Sayfada